-- 朱钟炎(上海同济大学建筑与城市规划学院艺术设计系副教授)

摘要：制品的设计，要有个性及文化特征，并受其他领域设计的影响与牵扯，因此设计必须全方位的加以考虑，设计的共通性，普遍性，渗透性，要求设计师具备全面的知识结构，要求设计的全面性与修养的根底。对于设计教育要求有一个全方位的、完整的、系统的设计观念。

关键词：设计个性文化特征共通性普遍性渗透性全方位系统的

 
-----------------------------------------
Infinite of Design -- Infiltration and Community of Design

SUM
again to have a characteristic and a becoming sentence characteristic, and a design must consider it in all directions with . Of a design together, common property universal, osmosis faces a designer and all all-out knowledge is needing. Against a design education, it is all direction, all ready a systematic design idea is needing.
-----------------------------------------

设计的概念，或者说设计的提法，相对于其他学科采说，是很年轻的。事实上是，设计的要素自从有了人类及人类制造工具以后就存在了，只不过人们过去并不留意，也没有重视研究与发展，只是到了近代近一个多世纪以来，才引起世人的重视，并产生了设计的提法与设计的概念，并且根据设计的分野，细分成许多具体的设计领域。但是长期以来，各设计领域之间缺乏应有的联系、互不相干，甚至有以本设计领域为主，排斥其他设计领域的可笑的不可思议的行为与做法。当然，各设计领域有各自的特点、内容与形式，但是设计的本质，设计的文化内涵是相通的、一致的。特别在现代进入以全球化为背景的时代，随着时代、社会、环境、能源、科技、经济等变化发展，向人类提出了许多要解决的新课题，而这些极待解决的新课题，单靠某一领域的力量，是不够的，新世纪、新时代的新课题，要求人类的全部知识与智慧来加以解决，因此，需要各领域相互协调、渗透与合作。为此，两年前国际工业设计团体协议会、国际平面设计协会、国际室内设计协会联合发起在西班牙巴塞罗那成立了“世界设计团体”组织(WD，日本的荣久庵宪司任首届会长)，该设计组织的宗旨，就是联合国际的各设计领域，运用各领域的知识为解决新世纪人类及生存环境的各种难题与困惑。

影视宣传片建站系统名片印刷专卖店设计包装材料广告公司摄影公司影视广告片在现代设计中，为解决一个设计课题，不管是一件产品，还是一个设计系统，都关系到设计的各领域的方方面面。一个设计对象，以一件产品为例，除了该产品的本身诞生的根本目的，其基本的物质功能，形体与人机关系，更讲究产品的个性以满足人们的精神需求，而要做到这一点，在很大程度上离不开平面设计的基本原理与要素，即形态、色彩、空间、构图等造成心理感觉的构成要素，除了需要艺术家的感觉外，更需要设计师的理性分析与多学科的知识结构。此外，一件产品从它一诞生起，就置身于一个环境中，即它的使用环境，不是外环境，就是内环境，亦即要考虑其对生态环境的影响，是否会产生有害物质，是否会污染环境，(Ecology Design)。在内环境中，考虑该产品与室内环境的协调与统一，考虑与织物装饰设计的关系，考虑其展示的视觉与心理要素等等。在外环境中，考虑该产品与建筑、景观的协调与统一。与区域性的关系，还需考虑地域文化，民族传统等要素。

在当今全球化的背景下，特别要注意的是防止单纯的毫无个性与特征的一体化。例如，经常听到友人说坐飞机到某地域，看到的都是一片在世界上随处可见的相类似的建筑群，看不出自己的城市地域特色，如果不是预先知道是去何地，则完全不知道是到了何处，因为相同的都市风光太多了。就说我们常去外省市城镇，有时坐车打盹，当到达目的地时，睁眼一看，不看那些店名路牌，还以为是到了上海的效县某城镇。上世纪上半叶，欧洲出现的鲍豪斯学派的创始人在推行的新建筑运动中，使混凝土、钢铁、玻璃奠定了现代建筑的新纪元。但是同样的材料，在美国却形成了新兴资本主义典型的美国式的摩天大楼。而同样是摩天大楼，在20世纪末经济高速成长的上海浦东的金茂大厦，所体现的既有美国式的风格，又蕴含了中国传统文化，以中国的塔及竹笋为主题形象。“雨后春笋”、“节节高”等口彩象征事业的蓬勃发展。对于中国传统文化来说，象征性的暗喻性的口彩是很重要的一个文化现象。作为曾是古代帝王的宫殿的故宫建筑群，共有九千九百九十九座宫室，九在数字中是最大的数字，象征皇帝万寿无疆之意。在平面上，建筑群沿中轴线排列，呈对称形，气势雄伟，象征皇权的威严与强大。

再让我们来分析一下远古的青铜器。
青铜礼器是从日常生活用器演变而来，并按照奴隶主礼乐制度需要而赋予某一部分器具以特别宝贵和神圣的含义。例如，鼎是青铜礼器中最重要的一种礼器、多用来煮牲祭天敬祖、成为一种祭器、古人相信灵魂不死、所以也用来随葬、以便在具具世界中由灵魂享用。此外鼎还是国家政权的象征。(《左传》《史记》中都记载了“定鼎”、“迁鼎”、“问鼎”的史实。)历史故事说明鼎作为礼乐制度中重要的象征物、被赋予神圣宝贵的色彩、被视为统治权力的象征、铜鼎的政治价值对统治阶级来说如同命根子一般重要、谁占有它就意味着玉权、失去它就意味着失去王权、《左传》记载的“问鼎”所叙之九鼎最早属于夏王朝、九鼎象征着九洲、夏、商、周王朝政权的变更、都以后代夺到了前代的鼎、作为旧玉朝的覆天、新王朝诞生的象征。
由于青铜礼器的功能、因此、在其形态、纹饰的处理上、也必须吻合于其特有的功能。青铜器上的纹饰是和盛行青铜器的每个时代的社会生产、生活、思想意识、当时的观念有紧密联系的、是为奴隶社会和封建社会初期上层建筑领域中的组成部分。商周时期的青铜纹饰反映了奴隶主阶级的宗教迷信和神权思想、是为奴隶制国家政治服务的、也是统治奴隶的思想工具。这些纹饰的产生有其渊源、从原始社会的器物上花纹和雕刻基础上产生青铜的纹饰、对于自然界的现象解释不了、产生祭祀自然现象、以各种自然的现象作为装饰纹样。纹饰中还有大量动物形象和属于幻想，神话中传说的动物形象。最常见的有饕餮纹，又称兽面纹。在炊煮或盛肉食器鼎上有这样的纹饰、说明器物上的纹饰与器物用途是紧密结合的、我们从那些狰狞可怖的饕餮纹、从那迥旋潇洒的云雷纹、从龙飞凤舞的变鸟纹等等、概括夸张的处理手法给青铜器造成一种超脱尘世的神秘气氛和力量、奴隶主在这些可怖的狰狞的纹饰中寄托了他们全部的威严、意志、荣贵、幻想和希望。关于使用所处环境，由于这些青铜礼器主要在大典礼或祭祀时使用，是个极其严肃的环境场面，因此要求青铜纹饰的严肃庄严，令人望而生畏，从而增强祭祀的气氛，同时也显出奴隶主贵族对祖先、天帝虔诚、以及奴隶主贵族的“荣贵”和“威严”。总之青铜纹饰是反映了一定时代一定阶级的观念形态，它的装饰艺术和器物造型及使用环境是统一的谐调的。例：商周的兽面纹作为主题装饰、主要饰于鼎、毁的最明显位置腹部。蕉叶纹的形状特征是细长形、往往饰于长身的觚上。
随着历史的发展、观念的转变、西周、春秋战国时代的青铜器又趋向于轻巧、朴素实用、造型和纹饰都失去了商周时的神秘气质、有的简单、有的草率、例上海博物馆的西周的大克鼎、为西周孝王时器、此时是西周中期、由于社会文明的发展、保留大量原始社会体制结构的早期奴隶制由盛转变，因此在青铜器上、殷周以来的远古巫术宗教观念在迅速减退，象征奴隶阶级残暴统治的符号饕餮纹也失去了往日的神圣与威严、及恐怖神秘的气氛、大多缩小降低到附属的地位。而代之而起的是质朴的造型、粗放的纹饰、大克鼎是兽面纹的退缩和环带纹的突出、正是这个时代青铜器风格转变的例征、反映了周朝人观念的解放和转变、意味着中国古代社会意识形态领域进入了第一个理性主义的时期。纹饰简略、代之以起的是青铜器铭文。一个礼崩乐坏、新旧交替的年代、观念的转变——“人”的自我认识的崛起、导致了神的冷落，作为宗庙重器的青铜器从此走向衰落。
中国古代的青铜器，从其功能设计来说是考虑各种设计因素的完美的设计，尽管当时的人们尚未从设计的观念意识到这一点，从我们现在的观点来分析，确实是很完美的，很了不起的设计(不仅仅是艺术品)它除了考虑其本身的价值功能外，还充分考虑了所使用的环境，与使用环境的协调，从青铜礼器本身可看到，平面设计的要素、产品设计的要素、环境设计的要素、其考虑的要素还包括：社会经济、政治、宗教、信仰等文化内涵，在工艺制作上还考虑到科技的运用。我们的祖先早就为我们今天的设计师们留下了优秀的设计典范，我们应该从中加以研究分析与发展。设计要素早就渗透进祖先的创造活动中，不管你意识到还是没有意识到。设计是无限的，设计无处不在，无所不包，设计的范围是分工不分家，设计的根本是共通的。对于设计教育，应是一专多能，即以一个专业的设计为基础，同时加强其他设计专业的教育，作为难必修课采对待，以强化健全学生的设计知识结构，使学生的设计思想有一个全方位的、完整的、系统的设计观念。